作者：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)助理、南京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心副主任　張明

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！比绾无q證理解新時(shí)代的豐富理論內(nèi)涵，不僅是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步前進(jìn)與發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)獨(dú)立自主的探索出一條符合自身實(shí)際的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展的體制機(jī)制，在社會(huì)主義框架內(nèi)成功把中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)，豐富和發(fā)展了人類走向現(xiàn)代化的歷史圖景與理論方案。

一、人類現(xiàn)代化事業(yè)的曲折發(fā)展與雙重困境

從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，也是世界各國(guó)、各民族所孜孜追求的理想目標(biāo)。誠(chéng)然，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的巨大歷史變革，成功實(shí)現(xiàn)了西方社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史性飛躍。西方的工業(yè)化歷程，是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中關(guān)于現(xiàn)代化求索的最初實(shí)踐，在啟蒙意義上確實(shí)具有巨大的思想解放作用。然而，資本主義生產(chǎn)方式在其獲得統(tǒng)治性地位之后，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主觀操控與人為建構(gòu)，西方資本主義在現(xiàn)代化道路上的時(shí)間先在性卻被打扮為道義的優(yōu)先性或排他性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)學(xué)家據(jù)此認(rèn)為，在人類通往現(xiàn)代化的過(guò)程中只可能存在資本主義的唯一一條道路。

在此背景下，西式現(xiàn)代化道路取得了求索人類現(xiàn)代化道路的唯一解釋權(quán)。資本主義在其現(xiàn)代化模式下，人為設(shè)置了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立、東方與西方的對(duì)立、先進(jìn)與落后的對(duì)立，因而一切非西方的后發(fā)民族國(guó)家，倘若想實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，只能走西方現(xiàn)代化的唯一道路。西方在解釋現(xiàn)代化道路上的排他性地位，往往是通過(guò)殖民主義的侵略方式加以保障的。在此意義上，美國(guó)學(xué)者塔妮?白露明確提出，殖民主義與現(xiàn)代化二者是資本主義的孿生兄妹，是一塊硬幣的兩面。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)，做出了深刻的分析與闡釋?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”。

面對(duì)西方殖民主義現(xiàn)代性的話語(yǔ)霸權(quán)，廣大后發(fā)民族國(guó)家在追求自身現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，始終面臨著一組深刻的矛盾，習(xí)近平總書(shū)記將其概括為“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨(dú)立性”之間的矛盾。因?yàn)樵诂F(xiàn)有現(xiàn)代化的話語(yǔ)操控與不平等的國(guó)際關(guān)系秩序下，廣大后發(fā)國(guó)家倘若想走向現(xiàn)代化，只能依附于少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，因而自身民族與國(guó)家的獨(dú)立性問(wèn)題就難以得到保障；倘若想獨(dú)立于西方少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之外獨(dú)立求索現(xiàn)代化的道路，在現(xiàn)有不平等的國(guó)際關(guān)系秩序上這種夢(mèng)想也難以實(shí)現(xiàn)。這就是當(dāng)前廣大發(fā)展中國(guó)家在求解現(xiàn)代化道路過(guò)程中所面臨的深刻困境，并且一些后發(fā)國(guó)家期冀通過(guò)西方現(xiàn)代化道路為“藥方”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的實(shí)踐，已經(jīng)走向了歷史的困境之中難以自拔。此外，西方所謂“終結(jié)人類歷史”的唯一現(xiàn)代化方案，在自身的實(shí)踐過(guò)程中也不斷面臨難以調(diào)適的困境。例如，2008年席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、西方社會(huì)治理陷入赤字等問(wèn)題正嚴(yán)重拷問(wèn)著西方所謂普世性現(xiàn)代化道路?！笆澜缭趺戳?？我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？”這一問(wèn)題，過(guò)去往往是發(fā)展中國(guó)家感到迷茫，現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家也開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題感到迷茫了。

二、中國(guó)道路與現(xiàn)代化的“中國(guó)方案”

近代中國(guó)正是在西方殖民主義侵略的背景下，以被動(dòng)姿態(tài)卷入到現(xiàn)代化的浪潮之中。求索國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化道路的核心主題。近代中國(guó)主要是通過(guò)“學(xué)習(xí)西方”方式展開(kāi)現(xiàn)代化的求索，期間經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到“文化”的全方位學(xué)習(xí)，但最終紛紛以失敗而告終?！澳惴匠T我登場(chǎng)”與“先生老是侵略學(xué)生”之間的尷尬，促使中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)如何走中國(guó)現(xiàn)代化道路展開(kāi)了進(jìn)一步思考。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！痹隈R克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路展開(kāi)了艱辛的求索過(guò)程。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)97年的奮斗歷史、新中國(guó)成立以來(lái)近70年歷史、改革開(kāi)放以來(lái)40年歷史，中國(guó)逐步走出了一條符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路，尤其是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)辟以及當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)在求索自身現(xiàn)代化道路的過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的“中國(guó)方案”，為人類走向現(xiàn)代化的道路增添了多樣可能性。現(xiàn)代化的“中國(guó)方案”主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一是堅(jiān)持從本國(guó)實(shí)際出發(fā)推動(dòng)自身現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)總結(jié)中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代化求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、總結(jié)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)推動(dòng)自身的現(xiàn)代化事業(yè)。實(shí)踐證明，照搬照抄別國(guó)模式或道路，從來(lái)都不可能獲得成功。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)最大的實(shí)際就是，中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而決定了現(xiàn)代化建設(shè)必須緊密?chē)@以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐不斷求索當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

二是堅(jiān)持自信姿態(tài)以消解對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信。西方現(xiàn)代化模式僅僅是特定歷史時(shí)期、特定歷史發(fā)展階段，針對(duì)西方社會(huì)走自己的現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此，它的有效性問(wèn)題必然面臨時(shí)間與空間的多重限制，即一方面，西方百余年前的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，在21世紀(jì)的今天是否仍然具有其所謂的普遍性意義，這是需要批判性分析的；另一方面，西方現(xiàn)代化模式僅僅是針對(duì)西方社會(huì)具有其效用性，運(yùn)用到與西方具有截然不同的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)境遇的后發(fā)國(guó)家，是否仍然具有普遍性意義，這一點(diǎn)也是需要置疑的。所以，西方現(xiàn)代化模式僅僅是人類走向現(xiàn)代化過(guò)程中的一種探索或選擇，它絕非意味著對(duì)于現(xiàn)代化道路探索的終結(jié)。廣大后發(fā)民族國(guó)家應(yīng)當(dāng)理直氣壯地堅(jiān)持從自身實(shí)際出發(fā)探索現(xiàn)代化道路的堅(jiān)強(qiáng)信心，始終堅(jiān)持走自己的路不動(dòng)搖。中國(guó)通過(guò)堅(jiān)守道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在求索自身的現(xiàn)代化道路中越走越寬、越走越廣。

三是以開(kāi)放的態(tài)度推動(dòng)自身的現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)代化絕非是封閉孤立的試驗(yàn)，尤其是在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化步伐不斷增強(qiáng)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界、世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)以自信開(kāi)放的姿態(tài)，將自身的現(xiàn)代化建設(shè)與世界發(fā)展的潮流相掛鉤，積極參與全球性事務(wù)與全球治理，整合全球經(jīng)驗(yàn)與全球智慧發(fā)展中國(guó)，同時(shí)也積極推動(dòng)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的世界性共享。例如，面對(duì)全球治理的赤字，中國(guó)積極參與全球分工與全球治理，積極推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建構(gòu)與人類命運(yùn)共同體理念。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年的發(fā)展與積淀，尤其是黨的十八大以來(lái)所取得的歷史性變革與歷史性巨變，中國(guó)逐步從世界舞臺(tái)的邊緣走近舞臺(tái)的中央。中國(guó)正通過(guò)自己獨(dú)立自主的探索，為豐富發(fā)展人類走向現(xiàn)代化的圖景提供更為多元、更為豐富的“中國(guó)方案”與“中國(guó)智慧”?，F(xiàn)代化的“中國(guó)方案”所倡導(dǎo)的核心就是，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有獨(dú)立自主選擇自身走向現(xiàn)代化道路的權(quán)利，也具有探索符合自身實(shí)際現(xiàn)代化道路的可能性，現(xiàn)代化的方案是多元而非一元的，每個(gè)國(guó)家與民族符合自身實(shí)際的獨(dú)立探索，共同豐富發(fā)展了人類現(xiàn)代化的理論圖景。