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馬克思學(xué)說對現(xiàn)代社會科學(xué)的積極建構(gòu)

來源:光明日報作者:鄒詩鵬責(zé)任編輯:李丹妮
2018-07-30 12:54

在《在馬克思墓前的講話》中,恩格斯把馬克思的理論貢獻概括為兩個方面:唯物史觀與剩余價值學(xué)說。唯物史觀揭示的是社會發(fā)展的基本規(guī)律,剩余價值學(xué)說揭示的則是資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。在筆者看來,正是唯物史觀與剩余價值學(xué)說,促進了西方社會科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,批判性地開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學(xué)。

在馬克思之前,已經(jīng)存在政治經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)等古典或近代意義上的所謂“社會科學(xué)”。不過,正是因為馬克思對上述古典或近代的“社會科學(xué)”從整體理論到具體學(xué)科形態(tài)的前提批判,帶來了社會科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并真正開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學(xué)。

首先是法學(xué)或政治學(xué)的轉(zhuǎn)變。在馬克思看來,法學(xué)或政治學(xué),實際上是特殊的學(xué)科,即為特殊利益階層服務(wù)的學(xué)科,換句話說,是意識形態(tài)。馬克思自己毅然從法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)這一本質(zhì)上包含著“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”的思想志業(yè),不同于歷史主義及其歷史法學(xué)派之延續(xù)且進一步鞏固浪漫主義及其保守主義,也不同于青年黑格爾派依然停留于宗教批判,馬克思毅然告別浪漫主義傳統(tǒng),告別宗教批判,告別青年黑格爾派,轉(zhuǎn)向更為激進的政治批判,而當(dāng)其政治批判確定為資產(chǎn)階級的批判并將資產(chǎn)階級的法及政治理論看成是意識形態(tài)時,即表明其對法學(xué)及政治學(xué)的決裂,這一決裂同時標(biāo)志著歐洲法學(xué)與政治哲學(xué)傳統(tǒng)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然,對黑格爾式的“哲學(xué)”,馬克思同樣持批判立場。對法學(xué)與政治學(xué)的決定性的批判,是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中進行的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思明確提出“消滅哲學(xué)”,實際說來,是“揚棄”和“終結(jié)”黑格爾哲學(xué),即“在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學(xué)”,將哲學(xué)從解釋世界的工具變成改變世界的理論或方法,從“批判的武器”變?yōu)椤拔淦鞯呐小?。在馬克思看來,黑格爾的觀念論或唯心主義,有其純粹的甚至是辯證法的外觀,甚至有穩(wěn)定的貴族與人文氣質(zhì),但遠離現(xiàn)實實踐及人民情懷,帶著“醉醺醺的思辨”與“庸人的尾巴”,因此必須將哲學(xué)從理想的云端拉回到現(xiàn)實生活世界這一堅實大地。

告別宗教批判,告別法學(xué)、政治學(xué)與歷史學(xué)法學(xué)派,且揚棄“哲學(xué)”,進而“坐實”唯物史觀,使得馬克思聚焦于社會生活:一方面是對市民社會展開批判,另一方面是借此展開未來社會的構(gòu)想,這兩個方面均是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。市民社會的實質(zhì)是資產(chǎn)階級社會,是利己主義的天然領(lǐng)域,也是舊唯物主義與國民經(jīng)濟學(xué)的專屬領(lǐng)域。與此同時,市民社會所指向的物質(zhì)生活方式的生產(chǎn),卻又構(gòu)成社會存在的基礎(chǔ)和最本質(zhì)的規(guī)定,但是,必須在新唯物主義暨唯物史觀中對物質(zhì)生產(chǎn)進行重新規(guī)定,以擺脫其對市民社會的從屬性。這同時也是對人本質(zhì)的新的規(guī)定?!皣窠?jīng)濟學(xué)只看到市民社會”,“舊唯物主義的立足點是市民社會,而新唯物主義的立足點是社會化的人或人類社會”,“人的本質(zhì),在其現(xiàn)實性上,是一切社會關(guān)系的總和”。當(dāng)馬克思提出“社會化的人或人類社會”,并將人的本質(zhì)現(xiàn)實地歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”時,當(dāng)馬克思希望建立與其人類解放旨趣相符合的“惟一的實證科學(xué)”即“人的科學(xué)”時,即給出了現(xiàn)代社會科學(xué)的根本立足點。

就學(xué)科發(fā)展史而言,古典社會理論傳統(tǒng)真正開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學(xué)范式。古典社會理論傳統(tǒng)有三種,分別是馬克思開創(chuàng)的批判的社會理論傳統(tǒng),涂爾干發(fā)展起來的實證主義的社會理論傳統(tǒng)以及馬克斯·韋伯創(chuàng)新的解釋的社會理論傳統(tǒng)。與他們的年齡差距相當(dāng),馬克思批判性的社會理論的形成早于另外兩位古典社會理論家足足50年。馬克思正是通過對市民社會的批判及其由此展開的人類社會的構(gòu)造,從而不僅開創(chuàng)了批判的社會理論傳統(tǒng),而且開創(chuàng)了整個古典社會理論,并直接將社會科學(xué)帶入現(xiàn)代。

在馬克思那里,從法與國家哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向市民社會批判,最終集中為從《巴黎手稿》到整個《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟學(xué)批判。在馬克思的社會科學(xué)批判活動中,對政治經(jīng)濟學(xué)的批判稍稍后移,實際上是市民社會批判的具體展開,“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”。如果說,英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)還是古典自由主義及資本主義私有制的辯護理論,且?guī)в袩o政府主義傾向,德國人則將古典政治經(jīng)濟學(xué)直接變成“國家學(xué)”,那么,馬克思則通過把社會關(guān)系的批判納入資本主義經(jīng)濟過程,納入政治經(jīng)濟學(xué)批判,進而決定性地開創(chuàng)了資本主義批判這一現(xiàn)代社會科學(xué)研究的典范形式。

通過對上述古典或近代的諸社會科學(xué)的批判與超越,馬克思形成了唯物史觀。在那里,唯物史觀原則地確定為社會存在和意識的支配與反映關(guān)系?!叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?!痹跉v史唯物主義理論中,則表達為一個由自然、經(jīng)濟、社會、政治與文化多重要素及其決定及反映關(guān)系的社會發(fā)展動力結(jié)構(gòu)。其中,生產(chǎn)力是作為人類歷史的根本動力,在生產(chǎn)力之上形成社會生產(chǎn)關(guān)系,二者統(tǒng)一于生產(chǎn)方式,生產(chǎn)方式?jīng)Q定并且解釋相應(yīng)的社會形態(tài)及其變化,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ),經(jīng)濟基礎(chǔ)及其決定的政治上層建筑的統(tǒng)一,即社會形態(tài),社會形態(tài)決定上層建筑,上層建筑是政治上層建筑(國家機器)與由其決定的觀念上層建筑(政治意識形態(tài))的統(tǒng)一體,除觀念上層建筑外,社會意識形態(tài)還包含既由觀念上層建筑所制約,但又不能簡單與之等同的一般社會意識形態(tài)及其社會意識。與從生產(chǎn)力經(jīng)自然、經(jīng)濟、社會、政治以及文化若干要素的層層遞進的決定作用相對應(yīng),從社會意識經(jīng)過若干環(huán)節(jié)直到生產(chǎn)力,同樣構(gòu)成層層逆推的反映或反作用關(guān)系。歷史唯物主義揭示的實是日益復(fù)雜的現(xiàn)代性諸因素的結(jié)構(gòu),因而本身就是總體的現(xiàn)代社會科學(xué)。

貫穿歷史唯物主義結(jié)構(gòu)的主線,即政治與政治經(jīng)濟學(xué)批判。不過,這里的政治批判,不只是資產(chǎn)階級性質(zhì)的“政治批判”,而是對資本主義制度本身的歷史的和實踐的批判,是通過政治經(jīng)濟學(xué)批判體現(xiàn)出來的人從政治社會的解放。憑借政治與政治經(jīng)濟學(xué)批判,唯物史觀既與古典政治經(jīng)濟學(xué),也與空想社會主義以及黑格爾的觀念論區(qū)分開來。在那里,對物的關(guān)系的批判要求轉(zhuǎn)化為對人的社會關(guān)系的批判,拜物教批判同資本主義制度批判關(guān)聯(lián)在一起,社會存在作為“歷史過程中的決定性因素”亦即“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”,成為歷史唯物主義的基礎(chǔ)性概念,由此揭示社會權(quán)力何以必然構(gòu)成與社會實在的緊張與矛盾關(guān)系,諸社會關(guān)系何以通過內(nèi)在的矛盾沖突導(dǎo)致整個資本主義制度的解體,階級解放何以經(jīng)政治解放與社會解放從而達到人類解放,進而構(gòu)成“現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)”。唯物史觀必然要定位于批判性的經(jīng)濟、社會、政治與文化理論,這些理論正是現(xiàn)代社會科學(xué)的基礎(chǔ)。通過唯物史觀及其歷史唯物主義,馬克思將社會科學(xué)整體性地帶入現(xiàn)代性社會,帶入現(xiàn)代性社會主動或被迫卷入的資本主義社會。而且,在古典政治經(jīng)濟學(xué)、國家學(xué)、歷史哲學(xué)甚至于實證主義,都直接成為確證社會科學(xué)的西方性時,正是通過揭示近代社會科學(xué)的資產(chǎn)階級,同時也是本質(zhì)的西方性,通過超越西式民族國家并面向人類社會的積極建構(gòu),唯物史觀得以建構(gòu)人類性的社會科學(xué)范式,進而向非西方世界全面開放,并在成就非西方的民族及國家的獨立解放及其社會主義事業(yè)中,在開放性的全球視域中,建構(gòu)非西方的現(xiàn)代社會科學(xué)。

唯物史觀構(gòu)成現(xiàn)代社會科學(xué)的基石,但唯物史觀對于現(xiàn)代社會科學(xué)的奠基,應(yīng)當(dāng)置于一個長時段的歷史視域。依馬克思當(dāng)年的判斷:“在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級社會還在走上坡路。”基于唯物史觀展開的現(xiàn)代社會科學(xué)建構(gòu),同樣來日方長。列寧曾將唯物史觀看成是現(xiàn)代帝國主義時代推進社會主義事業(yè)的“科學(xué)的社會學(xué)”。不過,唯物史觀同樣應(yīng)當(dāng)成為理解和批判全球資本主義的方法,并由此展開與當(dāng)代社會科學(xué)的批判性對話。

現(xiàn)代理論空間一直在呈現(xiàn)這一場艱難對話,但西方現(xiàn)代社會科學(xué)顯然并未完全領(lǐng)會并接受唯物史觀。西方現(xiàn)代社會科學(xué)看上去經(jīng)歷了從“國家學(xué)”或利己主義的市民社會范式到現(xiàn)代性社會自覺的范式的轉(zhuǎn)變。社會哲學(xué)、社會學(xué)的形成以及社會理論的建構(gòu)是標(biāo)志性事件,這本身就是唯物史觀的學(xué)科成果。經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變也自覺吸納了社會學(xué)及社會理論。約翰·穆勒將古典政治經(jīng)濟學(xué)與社會哲學(xué)融為一體,形成了折中主義經(jīng)濟學(xué),正是通過吸納社會學(xué)資源,斯密與李嘉圖的客觀價值論逐漸為查文斯、門格爾及瓦爾拉斯等的客觀的邊際效用價值論所取代,而凱里的再生產(chǎn)理論則取代了古典經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論,并構(gòu)成其《社會科學(xué)原理》的主要思想,馬歇爾則超越勞動價值論與邊際效用理論,復(fù)興政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng),將國家學(xué)與市民社會兩大古典經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)熔為一爐,創(chuàng)立了新古典主義經(jīng)濟學(xué)。在這些努力中,實證主義獲得了全面的振興,并成就了現(xiàn)代西方社會科學(xué)的主流。

經(jīng)濟學(xué)作為現(xiàn)代社會科學(xué)的顯學(xué),其現(xiàn)代轉(zhuǎn)變在一定程度上吸取了唯物史觀。但西方經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,實是在延續(xù)市場邏輯及其“需要的體系”,并且,欲望化的消費主義,看上去越來越有理由撇開所謂生產(chǎn)過剩的基本事實,事實上倒過來成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的“內(nèi)在環(huán)節(jié)”,就連第二國際等馬克思主義傳統(tǒng),也不得不遷就此類經(jīng)濟學(xué)的沖擊。但是,這些趨向顯現(xiàn)出這樣一些理論事實:其一,其中的很多人誤解了唯物史觀,事實上直接把唯物史觀看成了馬克思恩格斯本人所反對的經(jīng)濟決定論;其二,一些努力依然延續(xù)了對資產(chǎn)階級社會的辯護,在歷史高度上無法企及唯物史觀。值得注意的是,那些企圖開放西方現(xiàn)代社會科學(xué)的努力,很多正是源于唯物史觀的靈感,韋伯、凱恩斯、熊彼特、科斯、吉登斯即是如此,至于西方馬克思主義傳統(tǒng)就更是如此。西方經(jīng)濟學(xué)將唯物史觀局限為經(jīng)濟決定論并因此將《資本論》及其剩余價值學(xué)說固化為生產(chǎn)理論的做法,又表明其與唯物史觀及其剩余價值理論的巨大差距。事實上,在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)拒斥唯物史觀及其剩余價值學(xué)說的地方,正是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)誤讀唯物史觀及其剩余價值學(xué)說并因此呈現(xiàn)自身缺陷的地方。我們知道,古典經(jīng)濟學(xué)的基本理據(jù),即市民社會即物質(zhì)生活方式的生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)),黑格爾顯然看到了這一點,但他使之服從于國家。唯物史觀的卓越貢獻在于,將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史生產(chǎn)的首要的和存在論性質(zhì)的邏輯,并使之脫離特殊階級,即市民等級也即資產(chǎn)階級社會的支配,進而提升為人類社會的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在此,“人類社會的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”,乃現(xiàn)代社會科學(xué)的基礎(chǔ)與目標(biāo)。相應(yīng)的,《資本論》及其剩余價值學(xué)說并非是基于生產(chǎn)邏輯對消費邏輯的拒斥,而是二者之支配與反映(反作用)關(guān)系的揭示?,F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)不斷延續(xù)了古典自由主義的市場放任,其用消費邏輯掩蓋生產(chǎn)邏輯,其從屬的主體依然還是市民社會或非社會的國家。就此而言,經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的西方經(jīng)濟學(xué),甚至在當(dāng)今全球資本主義時代對日益加劇的生產(chǎn)過剩及其金融危機現(xiàn)象進行艱難而又乏味的辯護的當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué),依然還在延續(xù)庸俗經(jīng)濟學(xué)的路數(shù)。

(作者系教育部長江學(xué)者特聘教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨當(dāng)代國外馬克思主義研究中心教授)

(《光明日報》2018年07月30日15版)

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