不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。

——《在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時的講話》等文中引用

解讀

2000多年前，荀子說的這句話，揭示出學(xué)習(xí)的實踐屬性。100多年前，馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。習(xí)近平引用這一典故闡述辯證唯物主義世界觀、方法論，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

“現(xiàn)實的成功是最好的理論，沒有一種抽象的教條能夠和它辯論?！被赝^去，成為世界第二大經(jīng)濟體的“中國奇跡”，建立世界最大社保體系的“中國故事”，靠的是馳而不息的苦干實干；展望未來，適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級、鳳凰涅槃，還是要靠堅韌不拔的頑強拼搏。一打綱領(lǐng)，不如一個行動；坐而論道，不如起而行之。推進各項工作，根本還是要靠實踐；只有持續(xù)向問題叫板，堅持用行動說話，才能推動“中國號”航船劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

原典

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也。

——荀子《荀子?儒效》

釋義

“儒效”，即儒者的作用、儒學(xué)的功效。《荀子?儒效》闡述了知與行的關(guān)系。

荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要落實在行動上。他強調(diào)：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！币馑际钦f，沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如認(rèn)識到，認(rèn)識到不如去實行，“學(xué)至于行之而止矣”。他認(rèn)為“行之則通明于事”，“通明于事則為圣人”，“圣人無他，在止于行其所學(xué)也”。

除荀子外，中國古代思想家對知行關(guān)系還有諸多論述。如老子主張“不行而知”，朱熹主張“知先行后”，王守仁主張“知行合一”，王夫之主張“知行相資以為用”，等等。