才者，德之資也；德者，才之帥也。

——《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)》等文中引用

解讀

領(lǐng)導(dǎo)干部的德與才，是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，二者缺一不可。品德好了，才有忠于事業(yè)、為民服務(wù)的恒久動(dòng)力；能力強(qiáng)了，才有勝任本職工作的專(zhuān)業(yè)技能?，F(xiàn)在干部出問(wèn)題，主要是出在“德”上、出在黨性薄弱上。群眾評(píng)價(jià)說(shuō)：“有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，無(wú)德有才是毒品?！焙芏囝I(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，最后在懺悔書(shū)中都說(shuō)對(duì)黨章和黨規(guī)黨紀(jì)不了解、不熟悉，出了事重新學(xué)習(xí)后才幡然醒悟，驚出一身汗。

對(duì)黨員干部而言，黨性就是最大的德。習(xí)近平還引用“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，強(qiáng)調(diào)黨性教育對(duì)黨員干部的重要性。黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。如果把黨章和黨規(guī)黨紀(jì)學(xué)好了、掌握了，又自覺(jué)遵守了，防患于未然，就可以防止一些干部今天是“好干部”、明天是“階下囚”的現(xiàn)象。

原典

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！枪什诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。

——司馬光《資治通鑒?周紀(jì)一》

釋義

春秋末年，晉國(guó)大夫智宣子荀申錯(cuò)誤地選擇了多才少德的智伯荀瑤為繼承人，結(jié)果導(dǎo)致其家族遭到滅族之禍。北宋史學(xué)家司馬光對(duì)此頗為感慨，在《資治通鑒》中評(píng)論道：“智伯之亡也，才勝德也?！彼€提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”。意思是：才能是德行的憑借，德行是才能的統(tǒng)帥。

關(guān)于才與德，司馬光定義為：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。”他進(jìn)一步提出“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。根據(jù)圣人、君子、愚人、小人不同的劃定標(biāo)準(zhǔn)，司馬光提出了發(fā)人深省的觀(guān)點(diǎn)：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”司馬光主張首選德才兼?zhèn)湔?，有德無(wú)才者次之，無(wú)德無(wú)才者又次之，最不可用的就是有才無(wú)德的小人。司馬光認(rèn)為，“挾才以為惡者”，惡“無(wú)不至矣”。