《史學(xué)要論》：為中國馬克思主義史學(xué)開辟道路的重要著作

■操宇晴

1924年，李大釗的《史學(xué)要論》一書作為《百科小叢書》第51種由商務(wù)印書館出版發(fā)行。一百年來，它對中國史學(xué)的發(fā)展，尤其是中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要作用和深遠(yuǎn)影響。白壽彝在《六十年來中國史學(xué)的發(fā)展》一文中寫道：“《史學(xué)要論》是一本不到四萬字的小冊子，但這是為（中國）馬克思主義史學(xué)開辟道路的重要著作。這本小冊子凝結(jié)著一個革命家、一個無產(chǎn)階級理論家對人類前途的真摯的希望。”（《白壽彝史學(xué)論集》下冊，北京師范大學(xué)出版社1994年版，第640頁）

李大釗是中國最早的馬克思主義傳播者之一，俄國十月革命的消息傳到中國后，他撰寫了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》等文章，大力宣傳馬克思主義。同時在北京大學(xué)、朝陽大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校開設(shè)唯物史觀研究和史學(xué)思想史課程，將史學(xué)領(lǐng)域作為宣傳馬克思主義的重要陣地?！妒穼W(xué)要論》是李大釗運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，系統(tǒng)闡述其史學(xué)理論的一部開創(chuàng)性著作。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、邏輯清晰，分為六個部分：“什么是歷史”“什么是歷史學(xué)”“歷史學(xué)的系統(tǒng)”“史學(xué)在科學(xué)中的位置”“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問的關(guān)系”“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”，初步構(gòu)建了中國馬克思主義史學(xué)理論體系。

厘清基本概念。針對一些對“史學(xué)”相關(guān)概念理解存在的混淆和誤區(qū)，李大釗開宗明義，對“歷史”和“歷史的記錄”進(jìn)行了明確區(qū)分。他指出，“二十四史”和《資治通鑒》等歷史名著，無論多么重要，都是歷史的記錄，是“這活的歷史一部分的縮影，而不是這活的歷史的本體”。這一論述澄清了將歷史的記錄誤認(rèn)作歷史本身的錯誤觀念，同時也揭示了二者之間的聯(lián)系。他進(jìn)一步指出，歷史“是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動的東西”（《史學(xué)要論》，商務(wù)印書館1999年版，第74頁），并解釋道：“歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。因為人類的生活并為其產(chǎn)物的文化，是進(jìn)步的，發(fā)展的，常常變動的；所以換一句話，亦可以說歷史就是社會的變革?！保ā妒穼W(xué)要論》，第76頁）這表明他將歷史視為一個不斷變動的過程，并將人類歷史與社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

李大釗還闡述了“歷史”與“歷史學(xué)”的區(qū)別。歷史學(xué)不是歷史本身，而是研究歷史的一門學(xué)問，即研究“在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化的學(xué)問”（《史學(xué)要論》，第85頁）。概括而言，“歷史”是“主體”，“歷史學(xué)”則是對“主體”的認(rèn)識和研究。他基于唯物史觀，對歷史、歷史學(xué)等作出準(zhǔn)確而嶄新的定義與辨析，為明確學(xué)科的基本概念奠定了堅實基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是科學(xué)。李大釗指出：“馬克思認(rèn)以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會變革的，為歷史學(xué)?！彼M(jìn)一步解釋稱，經(jīng)濟(jì)關(guān)系能夠像自然科學(xué)那樣揭示社會變革的因果律，從而將“歷史學(xué)提到科學(xué)的地位”（《史學(xué)要論》，第78頁）。他指出：“最廣義的歷史學(xué)，可大別為二大部分：一是記述的歷史，一是歷史理論?！保ā妒穼W(xué)要論》第95頁）歷史學(xué)的研究不僅限于“沿革的研究”，即基于事實描述其發(fā)展的過程，還包括“推理的研究”，即分析事件間的因果關(guān)系，解釋社會發(fā)展的規(guī)律。通過推理揭示普遍規(guī)律，歷史學(xué)的性質(zhì)“與其他科學(xué)全無異趣”（《史學(xué)要論》，第87頁）。這一分類拓展了人們對歷史學(xué)的認(rèn)識。針對當(dāng)時質(zhì)疑歷史學(xué)科學(xué)性的觀點，即認(rèn)為難以在多元的歷史事實中發(fā)現(xiàn)普遍原則或理法的觀點，李大釗作出了有力回應(yīng)。他指出，盡管歷史現(xiàn)象復(fù)雜多變，這種研究中的困難并不妨礙歷史學(xué)作為科學(xué)的成立。通過系統(tǒng)歸納與推理，可以揭示普遍的規(guī)律：“將史實匯類在一起，而一一抽出其普通的形式，論定其一般的性質(zhì)，表明普遍的理法，又安見其不能？”（《史學(xué)要論》，第91頁）

系統(tǒng)論述了馬克思主義史學(xué)的核心問題，倡導(dǎo)構(gòu)建歷史理論。唯物史觀作為科學(xué)世界觀的重要組成部分，為人們認(rèn)識世界提供了總的指導(dǎo)原則。同時，各門學(xué)科在此基礎(chǔ)上仍需構(gòu)建自身的理論體系。李大釗在《史學(xué)要論》中，運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)探討了史學(xué)的研究對象、史學(xué)在科學(xué)中的地位、史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系以及史學(xué)功用等問題，從而初步構(gòu)建了馬克思主義史學(xué)體系，這在當(dāng)時具有重要時代意義。他認(rèn)為當(dāng)時許多史學(xué)家過于注重“記述歷史”的整理，“而于一般史實理論的研究，似尚置之度外”（《史學(xué)要論》，第94頁）。他倡導(dǎo)，歷史學(xué)既具有科學(xué)性，其目標(biāo)不僅在于具體史實的考證上，更應(yīng)致力于“一般的理論的研究”（《史學(xué)要論》，第92頁），承擔(dān)起建構(gòu)歷史理論的重任。

李大釗重視人民群眾的歷史作用，在《史學(xué)要論》中明確表示：“知道過去的歷史，就是我們這樣的人人共同造出來的，現(xiàn)在乃至將來的歷史，亦還是如此?！保ā妒穼W(xué)要論》，第135頁）揭示了人民是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)的真正動力。他還明確指出：“歷史的進(jìn)路，縱然有時一盛一衰，一衰一盛的作螺旋狀的運(yùn)動，但此亦是循環(huán)著前進(jìn)的，上升的?！币虼耍麖?qiáng)調(diào)：“我們既認(rèn)定世界是進(jìn)步的，歷史是進(jìn)步的，我們在此進(jìn)步的世界中，歷史中，即不應(yīng)該悲觀，不應(yīng)該拜古，只應(yīng)該歡天喜地的在這只容一趟過的大路上向前行走，前途有我們的光明，將來有我們的黃金世界?！保ā妒穼W(xué)要論》，第134~135頁）這種對人類前途的信心正是基于對歷史規(guī)律的深刻認(rèn)知。

《史學(xué)要論》于1924年出版，1926年即再版，反映出它在當(dāng)時史學(xué)界受到廣泛的關(guān)注，許多知識分子紛紛在論著中發(fā)聲響應(yīng)。史學(xué)家李則綱的《史學(xué)通論》一書直接引用了《史學(xué)要論》關(guān)于“歷史”“史學(xué)”概念的演進(jìn)。著名學(xué)者楊鴻烈在《史學(xué)通論》中轉(zhuǎn)錄李大釗的歷史分類表，并稱“這樣偉大的系統(tǒng)在史學(xué)思想史自有其相當(dāng)?shù)牡匚弧保ㄉ虅?wù)印書館1939年版，第161~163頁）?！妒穼W(xué)要論》和李大釗的學(xué)術(shù)思想對我國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。著名學(xué)者王森然在《近代二十家評傳》中稱他“開數(shù)十年后治學(xué)涂術(shù)，厥功偉矣”（上海書店出版社1934年版，第408頁）。新中國成立以來，特別是改革開放以來，《史學(xué)要論》再次受到高度重視，被譽(yù)為“我國第一部用馬克思主義理論寫成的史學(xué)概論”（白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社1983年版，第333頁；吳澤主編《史學(xué)概論》，安徽教育出版社1985年版，第13頁）。今天，我們重溫這一“蘊(yùn)涵著豐富而深邃的思想”（尹達(dá)主編：《中國史學(xué)發(fā)展史》，中州古籍出版社1985年版，第488頁）的史學(xué)經(jīng)典，仍可感知其智慧、魅力與深刻啟示。

（作者：操宇晴，系北京市社會科學(xué)院歷史研究所助理研究員）