二

五四運(yùn)動(dòng)從廣義上說也是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，但以1919年5月4日為界，這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的前后期又不可同日而語。前期主要是“以西學(xué)反對(duì)中學(xué)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反??；而后期則同時(shí)對(duì)西方文化進(jìn)行反省，開始追求發(fā)展民族新文化。五四運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)主義思潮在中國(guó)蓬勃興起，馬克思主義在知識(shí)界迅速傳播。找到了馬克思主義，中國(guó)人便在思想上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

20世紀(jì)初，正當(dāng)一些國(guó)人熱衷于“以西學(xué)反對(duì)中學(xué)”之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)前后的西方文化也出現(xiàn)了危機(jī)?！皻W洲文化既陷于危機(jī)，則中國(guó)今后新文化之方針應(yīng)該如何呢？”這是當(dāng)時(shí)人們的疑惑。從總體上看，當(dāng)時(shí)人們的回應(yīng)主要有兩個(gè)取向：一是以梁?jiǎn)⒊热藶榇?，他們歸趨西方以尼采、柏格森為代表的反省現(xiàn)代性思潮，認(rèn)為中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方所以不能成功，是因?yàn)樗Хǖ奈鞣轿幕L(zhǎng)期以來便是處在一種“病的狀態(tài)中”，故當(dāng)提倡“中國(guó)人之自覺”，要在重新審視中西文化的基礎(chǔ)上發(fā)展民族新文化。二是以李大釗為代表，主張馬克思主義。正如毛澤東曾論述過的，“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)……國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！庇谑侵袊?guó)人轉(zhuǎn)而“以俄為師”，從此中國(guó)革命的面貌便煥然一新。這兩個(gè)取向存在重要的共同點(diǎn)：對(duì)西方資本主義都持批判態(tài)度。在李大釗等人的影響和當(dāng)時(shí)形勢(shì)的推動(dòng)下，中國(guó)掀起了一場(chǎng)研究、傳播馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)，馬克思主義開始逐步在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)作用。拋棄資本主義的救國(guó)方案，走馬克思主義指引的道路，是當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的中國(guó)先進(jìn)分子共同作出的歷史性選擇。這是五四運(yùn)動(dòng)之后的新文化運(yùn)動(dòng)最基本的特征。

在五四運(yùn)動(dòng)之后的新文化運(yùn)動(dòng)中，國(guó)人已超越了前期對(duì)西方文化的盲目崇拜，開始了追求發(fā)展民族新文化的新階段。這即是說，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)站在文化自覺新的歷史起點(diǎn)上。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持把唯物主義作為思考國(guó)家與民族前途命運(yùn)的思想武器，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著科學(xué)的評(píng)價(jià)與態(tài)度。在抗戰(zhàn)初期，毛澤東就指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！痹邳h的六屆六中全會(huì)上，我們黨提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大理論觀點(diǎn)，其后又提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的主張。不難看出，新文化運(yùn)動(dòng)后期出現(xiàn)的復(fù)興民族文化的自覺，最終經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈努力，成為中華民族復(fù)興偉業(yè)的有機(jī)組成部分。