《三國志·蜀書·諸葛亮傳》記載，蜀魏大戰(zhàn)在即，蜀國丞相諸葛亮發(fā)令說：“諸有忠慮于國，但勤攻吾之闕，則事可定，賊可死，功可蹺足而待矣。”這句話的意思是，請眾人以大局為重，經(jīng)常提出我的缺點(diǎn)、指出我的毛病、向我表達(dá)批評意見。這樣，我們才能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，取得事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。
明代思想家王守仁為人正直，為官清廉，為國忠貞，是個(gè)光明磊落的坦蕩君子。他曾在多地做官，每當(dāng)調(diào)到一個(gè)新的地方上任，都要讓人扛兩塊醒目的高腳牌作為行隊(duì)的前導(dǎo)，上書“求通民情，愿聞己過”。意思是說，只求與百姓之情相通，愿意聽取自己的過失所在。正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持這兩條為政標(biāo)準(zhǔn)，王守仁不論在哪里做官，都能夠做到體恤民情，關(guān)注民生，造福百姓；對自己，他則嚴(yán)格要求，一塵不染，不肯稍有茍且，因而政績突出，官聲良好。
巧的是，這兩人都是文武全才，都是歷史上評價(jià)甚高的人物。獲得這么高的評價(jià)，原因固然很多，而虛懷若谷、善于聽取批評意見，則是其中的一個(gè)重要因素。
人非圣賢，孰能無過。對于過失，古往今來，人們大致有兩種不同態(tài)度：一是愿聞己過，有過即改，從諫如流；二是文過飾非，不肯認(rèn)錯(cuò)，不承認(rèn)自己的過失。
大千世界，蕓蕓眾生，不犯錯(cuò)誤、沒有過失的人是不存在的。聰明睿智者，無非是有錯(cuò)就改，聞過即補(bǔ)，絕不諱疾忌醫(yī)。因?yàn)檫^失過錯(cuò)都是客觀存在的，只會(huì)越改越少，而不會(huì)因?yàn)榭桃庋陲椂兩佟！稇?zhàn)國策·齊策一》記載，鄒忌諫齊王后，齊王廣開言路，號召大家給自己提意見，一開始提意見的人排成長隊(duì)，爭先恐后；慢慢地，提意見的人就少了；到最后，幾天都不見一個(gè)提意見的人。因?yàn)橹疤岬囊庖姸嫉玫铰鋵?shí)糾正，也就沒什么新意見可提了?；谶@樣內(nèi)修外治，君臣同心，群策群力，齊國迅速發(fā)展起來，政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮，成為強(qiáng)國。
“愿聞己過”是一種境界，要有海納百川的襟懷，聽到刺耳的意見不能翻臉，聽到不實(shí)的批評要有“有則改之，無則加勉”的襟懷。著名畫家豐子愷常在掛著自己畫作的茶館聆聽客人批評議論。有人問他：“這些門外漢懂什么畫，何必在這里浪費(fèi)時(shí)間？”豐子愷笑著回答：“萬一被他們說到點(diǎn)子上，那便是意外之喜?！?/p>
“攻吾之闕”是一種覺悟，體現(xiàn)了虛心誠懇的姿態(tài)，要有迎接“向我開炮”的勇氣，不做徒有虛名的好龍葉公。俄國著名作家果戈理對自己的嚴(yán)格要求到了驚人的地步，他不輕易動(dòng)筆、也不輕率地拿出來發(fā)表，有的作品寫完不滿意就燒了，重新再寫若不滿意又扔入火爐內(nèi)。果戈理也很重視聽取別人對自己作品的批評，他要求別人對他的作品提出最嚴(yán)苛、最坦率的批評?！皩ξ覒?yīng)該比對任何人都說得多些，要指出我的缺點(diǎn)?！币虼水?dāng)他每每給人朗讀作品的時(shí)候，都要仔細(xì)觀察著別人的神態(tài)，敏銳地捕捉幾乎察覺不到的細(xì)微反應(yīng)。
那些善于處理、對待批評的人，是聰明睿智的人。因?yàn)椋麄兒芮宄?，有人批評是自己的福氣，有人批評才能讓自己進(jìn)步提高，才能少犯錯(cuò)誤，少走彎路。
我們無論做什么工作，居于什么職位，都要有“愿聞己過”的境界，有號召“攻吾之闕”的覺悟。時(shí)不時(shí)地“紅紅臉、出出汗、去去灰、消消毒”，通過批評和自我批評，就能改正錯(cuò)誤、克服不足，就能時(shí)刻保持身心健康，生機(jī)勃勃地投入到工作學(xué)習(xí)之中，如此，我們的事業(yè)才能不斷地推向新的高度。